د.عبدالنبي الحري*
إيمان الباعوش | المغرب
في الحاجة إلى مواجهة مزدوجة لعنصرية الكيان الصهيوني
لقد كان الزعيم علال الفاسي، وكما ذكرنا ذلك سابقا، يعتبر القضية الفلسطينية قضية وطنية ويعطيها الأولوية في خطاباته الموجهة للحزب ومؤتمراته بحيث بذل جهدا فكريا وسياسيا لتشريح طبيعة الاستيطان الصهيوني، باعتباره استعمارا مركبا: فهو استيطان “صهيوني إسرائيلي، ديني، يعمل للسلالة اليهودية الإسرائيلية. وغربي، يستعمل إسرائيل والصهيونية أداة مسخرة، لخدمته، مقابل إسنادها وتأييدها”[1]. وهو ما لم يواجهه للأسف العرب، في نظر علال، بما يستحقه من حزم وصرامة.
لكن مفارقة علال الفاسي هو أنه يجمع بين النداء إلى اعتبار قضية فلسطين قضية دينية (=إسلامية ومسيحية) ، من أجل تعبئة كل المسلمين، لا العرب وحدهم، وتعبئة كل المسيحيين، لا المسلمين فقط، ضد الصهاينة؛ وفي الوقت ذاته، يتبنى حل الدولة الواحدة اللادينية والديمقراطية: “وأعلن للدولتين الكبيرتين أن العرب والمسلمين، لا يرضون إلا إذا حلت قضية فلسطين، حلا عادلا، يضمن للفلسطينيين كيانهم الموحد، في دولة ديمقراطية، لا دينية، تتعايش فيها العناصر الموجودة، والديانات السماوية الثلاث، إذ لم يعد في هذا العصر مكان لدولة تبنى على أساس السلالة، والتفوق الديني“[2].
بالنسبة لنا، ومناقشة لمفارقة علال المشار إليها أعلاه، نعتبر قضية فلسطين قضية إنسانية عادلة، تهم العربي وغير العربي، وتعني المسلم والمسيحي، كما اليهودي، وأيضا البوذي والسيخي، واللاديني، من كل أحرار العالم، إنها قضية اغتصاب عنصري للأرض وتطهير عرقي لشعب، وإبادة جماعية لبشر، بدعم من كل قوى الشر المتجبرة في هذا العالم القائم على الظلم والاستغلال.
إن نظرة علال للقضية الفلسطينية ذات أبعاد متعددة، فهو يدعو إلى النضال من داخل فلسطين المحتلة إلى نبذ العنصرية وتكريس الدولة الديمقراطية، ويدعو في ذات الوقت إلى دعم العمل الفدائي الفلسطيني، عملا بالحق القانوني للشعوب المستعمرة في الكفاح المسلح ضد همجية الاستعمار وعنصرية الاستيطان، وهو يطلق لفظ “السلالية” كدلالة على العنصرية في إسرائيل وجنوب أفريقيا ورديسيا حينذاك.
كما عمل علال على تعبئة كل الدول الأفريقية والآسوية ضد الاستعمار والاستيطان العنصريين، في فلسطين كما في أفريقيا، وفي هذا الصدد وجه باسم حزب الاستقلال رسالة شكر إلى الدول الأفريقية على موقفها الداعم للقضية الفلسطينية، ودعوة الدول الآسيوية التي تقيم علاقات مع إسرائيل إلى مراجعة علاقاتها مع الكيان دعما للتضامن الأفريقي الأسيوي[3].
أما مغربيا فشدد على دور الحزب والجمعية المغربية لمساندة الكفاح الفلسطيني:”.. فإن حزبنا شارك بنشاط مهم، في مسيرة الثورة الفلسطينية، داخلا، وخارجا، ويكفي ما تقوم به الجمعية المغربية لمساندة الكفاح الفلسطيني، الذي كان حزبنا من مؤسسيها الأولين، والناجحين في مداومة عملها في كل حين”[4].
لقد وقف علال موقفا حازما من هجرة اليهود المغاربة إلى الكيان الصهيوني، فكتب سنة 1956 مقالة يحمل عنوانها دلالة واضحة بخصوص هذا الموضوع: إن للتسامح حدودا فيما يتعلق بهجرة اليهود المغاربة إلى إسرائيل، نوه فيها بقرار الحكومة المغربية حل منظمة كاديما المتورطة في تهجير اليهود المغاربة، ويستنكر، في الوقت ذاته، خرق هذا القرار وغض الطرف عن هجرة اليهود المغاربة إلى الكيان الصهيوني[5].
استنكر الزعيم أيضا هجرة اليهود من أوروبا الشرقية الى فلسطين بمساعدة روسيا وامريكا، وحاول تفنيد الأسس الأسطورية والخرافية التي تعتمدها الدعاية الصهيونية من أجل تعبئة اليهود وإقناعهم بفكرة الهجرة، فظاهر تشجيع الهجرة من شرق أوربا تحرري وباطنها وجوهرها عنصري نتيجة رواسب النازية والهتلرية التي لم تقضي عليها الشيوعية. حيث يقول في هذا الإطار: “إن سياسة الهجرة اليهودية لفلسطين مبنية على خرافة عنصرية مليئة بالتعصب الديني والجنسي، وإن رقعة إسرائيل الحالية لا تستطيع إيواء كل يهود العالم، إلا على حساب الدول العربية المجاورة، وإلا لتحقيق استغلال رأسمالي للشرق الأوسط”[6].
كان الزعيم علال الفاسي مثالا للمثقف العربي العضوي الذي واكب القضية الفلسطينية في أطوراها الأولى حتى ما بعد حرب 1967، وسعى بمقالاته إلى فضح السياسات الغربية ونفاقها بخصوص هذه القضية، وبل وتواطئها مع العدو الصهيوني، في الوقت الذي كان يعيش فيه العرب فوضى سياسية فادحة، يقول: “لانزال نطلع على خائنة الغربيين، ونواياهم السيئة في المشرق العربي”[7].
وقد خص موضوع غزة بعناية خاصة إذ كتب في 22 يناير 1957 مقالة تحمل عنوان: غزة: قاعدة حكومة عموم فلسطين، معبرا عن رفضه السياسة الأمريكية في غزة، التي كانت تبذل كل مجهودها لتنفيذ نقط ثلاث:
- إجلاء الجيوش الإسرائيلية عن غزة.
- تدويل منطقة غزة.
- حرية الملاحة في القنال.
فما أحسن القرار لولا الملعونان بعد”[8].
لكن، الحل الذي كان يرغب فيه، بخصوص قطاع غزة والجزء المحرر من فلسطين، ويدعو الجامعة العربية إلى اعتماده، فهو إحياء وتنظيم الحكومة الفلسطينية و”تمكينها من حكم منطقة غزة بنفسها دون تدخل من الدول الأجنبية، وقبولها عضوة في الجامعة العربية، وفي منظمة الأمم المتحدة”[9]. فهذه الحكومة هي الأكثر قدرة، في نظره، على ضمان الأمن من غيرها والمؤهلة لتكون ملجأ آمن للاجئين الفلسطينيين في انتظار حل مشكلتهم. الذي لا يمكن أن يكون في ظل ما اعتبره الحلول غير الواقعية للقضية الفلسطينية معتبرا أن الحل الممكن الوحيد يتأسس على ركنين اثنين أساسيين، هما:
- حل القضية يمر عبر حق الفلسطينيين في تقرير مصيرهم وليس إدماجهم في دول عربية[10].
- حل مشكلة إسرائيل على أساس ديمقراطي وطني وليس صهيوني يهودي عنصري[11].
Allal al-Fassi y la Causa Palestina
Tercera Parte : La necesidad de un doble enfrentamiento contra el racismo del régimen sionista
El líder Allal al-Fassi, como ya mencionamos anteriormente, consideraba la causa palestina como una causa nacional y le daba prioridad en sus discursos dirigidos al partido y en sus conferencias. Realizó un esfuerzo intelectual y político para analizar la naturaleza del asentamiento sionista, que consideraba un colonialismo complejo : un asentamiento « sionista-israelí, religioso, que trabaja para la descendencia judía israelí, y occidental, que utiliza a Israel y al sionismo como herramientas al servicio de sus intereses, a cambio de apoyarlos y sostenerlos ». Según Allal, los árabes no enfrentaron esta realidad con la firmeza que merecía.
Sin embargo, una paradoja en el pensamiento de Allal al-Fassi es que, por un lado, hace un llamado para considerar la causa palestina como una causa religiosa (islámica y cristiana), con el fin de movilizar a todos los musulmanes, no solo a los árabes, y a todos los cristianos, no solo a los musulmanes, contra los sionistas ; y por otro lado, adopta la solución de un único Estado democrático y no religioso:
“Anuncio a las dos grandes potencias que los árabes y los musulmanes no aceptarán más que una solución justa para la causa palestina, que garantice la unidad de los palestinos en un Estado democrático, no religioso, en el que convivan los diversos grupos y las tres religiones monoteístas, ya que en esta era no hay lugar para un Estado basado en la raza o en la superioridad religiosa.”
Desde nuestra perspectiva, y discutiendo la paradoja mencionada de Allal al-Fassi, consideramos que la causa palestina es una causa humana justa que concierne no solo a los árabes, sino también a los musulmanes, cristianos, judíos, budistas, sijs y ateos, a todos los hombres y mujeres libres del mundo. Es una cuestión de despojo racista de tierras, limpieza étnica de un pueblo y genocidio, apoyados por las fuerzas del mal y la opresión en un mundo basado en la injusticia y la explotación.
La visión de Allal sobre la causa palestina tenía múltiples dimensiones : abogaba por la lucha dentro de Palestina ocupada contra el racismo y la consolidación de un Estado democrático, al mismo tiempo que apoyaba la lucha armada palestina, en virtud del derecho legal de los pueblos colonizados a la resistencia armada frente a la barbarie colonial y el racismo del asentamiento. Utilizó el término « sanguinidad » para referirse al racismo en Israel, Sudáfrica y Rodesia en aquel entonces.
Asimismo, trabajó para movilizar a todos los países africanos y asiáticos contra el colonialismo y el asentamiento racista, tanto en Palestina como en África. En este contexto, dirigió en nombre del Partido de la Independencia una carta de agradecimiento a los países africanos por su posición de apoyo a la causa palestina, e instó a los países asiáticos que mantenían relaciones con Israel a revisarlas en apoyo de la solidaridad afroasiática.
A nivel marroquí, enfatizó el papel del partido y de la Asociación Marroquí de Apoyo a la Lucha Palestina:
“Nuestro partido ha participado activamente en la marcha de la revolución palestina, tanto a nivel interno como externo, y basta con mencionar el papel de la Asociación Marroquí de Apoyo a la Lucha Palestina, de la cual nuestro partido fue uno de los fundadores principales y de los que han mantenido su actividad continuamente.”
Allal al-Fassi tomó una postura firme contra la emigración de los judíos marroquíes al régimen sionista. En 1956 escribió un artículo titulado « La tolerancia tiene límites », en el que elogió la decisión del gobierno marroquí de disolver la organización Kadima, implicada en la emigración de judíos marroquíes, y al mismo tiempo denunció la violación de esta decisión y el encubrimiento de dicha emigración.
También condenó la emigración de judíos desde Europa del Este hacia Palestina, apoyada por Rusia y Estados Unidos. Trató de refutar los fundamentos míticos y ficticios utilizados por la propaganda sionista para movilizar a los judíos y convencerlos de la emigración. Según él, la apariencia liberadora de esta emigración ocultaba un núcleo racista influido por los vestigios del nazismo y el hitlerismo que el comunismo no había erradicado:
“La política de emigración judía a Palestina se basa en un mito racista lleno de fanatismo religioso y étnico. El territorio actual de Israel no puede albergar a todos los judíos del mundo, salvo a costa de los países árabes vecinos o mediante la explotación capitalista del Oriente Medio.”
Allal al-Fassi fue un ejemplo de intelectual árabe comprometido que siguió la causa palestina desde sus inicios hasta después de la Guerra de 1967. A través de sus artículos, denunció las políticas occidentales y su hipocresía en relación con esta causa, además de su complicidad con el enemigo sionista, mientras los árabes vivían en un caos político evidente:
“Seguimos siendo testigos de la traición de los occidentales y de sus malas intenciones en el Oriente Árabe.”
Prestó especial atención al tema de Gaza, escribiendo el 22 de enero de 1957 un artículo titulado « Gaza : Base del Gobierno General de Palestina », donde expresó su rechazo a la política estadounidense en Gaza, que se centraba en tres objetivos principales:
- La retirada de los ejércitos israelíes de Gaza.
- La internacionalización de la zona de Gaza.
- La libertad de navegación en el canal.
“¡Qué buen sería la decisión si no fuera por los dos malditos ‘peros’ que la acompañan!”
Sin embargo, la solución que deseaba para Gaza y la parte liberada de Palestina, y que instaba a la Liga Árabe a adoptar, era revivir y organizar el gobierno palestino, permitiéndole gobernar Gaza sin intervención extranjera, aceptándolo como miembro de la Liga Árabe y de las Naciones Unidas. Según él, este gobierno era el más capacitado para garantizar la seguridad y el refugio seguro para los refugiados palestinos mientras se esperaba una solución para su problema.
Para Allal, la única solución viable para la causa palestina se basaba en dos pilares fundamentales:
- El derecho de los palestinos a la autodeterminación, no su integración en Estados árabes.
- La resolución del problema israelí sobre una base democrática y nacional, no sionista, judía o racista.
* أستاذ مختص في الفلسفة السياسية بجامعة الحسن الثاني الدار البيضاء.
[1] – نفسه، ص35
[2] – نفسه، ص36
[3] – نفسه ص40
[4] – نفسه، ص42
[5] – نفسه، ص53 و54
[6] – نفسه، ص45
[7] – نفسه، ص61
[8] – نفسه ص75
[9] نفسه، ص76
[10] نفسه، ص50
[11] – نفسه، ص51